万万姐沟通表达+与领导相处二合一《不谄媚的领导相处之道》＋《没废话的职场沟通课》

资源介绍万万姐职场高情商沟通课沟通表达+与领导相处二合一《不谄媚的领导相处之道》＋《没废话的职场沟通课》资源目录1-01节《不谄媚的与领导相处之道》先导课.m41-02节【发展规则】成熟职场人必须做到这三点.m41-03节【发展规则】达成职业目标要具备的三种认识.m41-04节【发展规则】了解权力本质才能更快发展.m41-05节【发展规则】了解权力影响，掌握领导相处原则.m41-06节【权利规则】通过任务分配判断自己在领导心中的分量.m41-07节【权利规则】领导日常管理的4种套路.m41-08节【权利规则】领导会清理的三种人.m41-09节【权利规则】领导最忌讳的三种行为.m41-10节【权利规则】铲除异己的4个套路.m41-11节【晋升规则】职场什么人会被重视、重用.m41-12节【领会领导想法】为什么领导有话不直说.m41-13节【领会领导想法】如何理解领导的意图.m41-14节【领会领导想法】听懂领导潜台词.m41-15节【顾全领导面子】与领导相处需要注意的行为.m41-16节【顾全领导面子】领导相处忌讳的口头语.m41-17节【避免领导猜忌】容易产生不信任的三种行为.m41-18节【避免领导猜忌】如何展示实力又不出风头.m41-19节【看透批评本质】避免职场玻璃心.m41-20节【领导相处之道】聪明的应对领导对你的态度.m41-21节如何请示更容易获得支持.m41-22节如何汇报工作，领导更欣赏.m41-23节汇报工作的5个禁忌.m41-24节领导交给你的工作你不想做怎么办.m41-25节如何拒绝不合理要求，领导更容易接受（上）.m41-26节如何拒绝不合理要求，领导更容易接受（下）.m41-27节如何向领导提请求更容易被批准.m41-28节如何提出反对意见，能得到领导认可.m41-29节得罪了领导怎么办.m41-30节如何让领导知道自己的功劳.m41-31节领导画饼没有兑现承诺怎么办.m41-32节【先导课】职场沟通表达的重要性.m41-33节【第一讲】聪明人的职场交往观——不讨好、不孤僻.m41-34节【第二讲】看透沟通对象无需废话——熟知四种沟通风格.m41-35节【第三讲】破除你的沟通障碍——和谁都能聊的来.m41-36节【第四讲】避免减分的沟通方式.m41-37节【先导课】如何说别人听得懂愿意听的话.m41-38节【第一讲】怎么快速和别人聊的来.m41-39节【第二讲】聪明的回应套话不尴尬.m41-40节【第三讲】这么说别人更愿意帮忙.m41-41节【第四讲】让不喜欢你的人改变印象并不难.m41-42节【第五讲】有气场的回应强势的人.m41-43节【第六讲】被误会这样解释更得体.m41-44节【第七讲】谁都可以接受的批评方式.m41-45节【第八讲】意见不合也能有效沟通（上）.m41-46节【第九讲】意见不合也能有效沟通（下）.m41-47节【第十讲】硬气的回应语言攻击（上）.m41-48节【第十一讲】硬气的回应语言攻击（下）.m41-49节【第十二讲】不伤和气的结束不感兴趣的话题.m41-50节【第十三讲】怎么说话有分量、有气场.m41-51节【加餐课】职场被排挤孤立怎么办.m41-52节【加餐课】如何拒绝同事不合理的要求.m41-53节【加餐课】如何应对背后说坏话.m41-54节加餐课：如何应对职场小人.m41-55节【第一讲】职场晋升必须要掌握的表达方法.m41-56节【第二讲】抓住重点，表达马上清晰高效（上）.m41-57节【第三讲】抓住重点，表达马上清晰高效（下）.m41-58节【第四讲】高水平的工作汇报要这么说.m41-59节【第五讲】如何做到简洁明了.m41-60节【第六讲】如何在各种场合自如发言，获得认可.m41-61节【第七讲】提升口才的3个技巧.m4...

2024-02-19 职场废话文学 职场废话文学语录

万万姐同事相处之道——收获良好人际关系

资源介绍万万姐同事相处之道——收获良好人际关系授课老师：万万姐资深主持人、媒体人、文化公司创始人30岁获得播音主持最高奖金话筒33岁获得美国特拉华大学工商管理硕士近20年采访，主持，策划经验与千名创业者、企业高管深度沟通访谈。资源目录001-为什么要学习同事相处之道.m4002-做好职场定位，才能和谐共事.m4003-职场人不看喜好，只看利弊.m4004-如何解开矛盾的结.m4005-不能控制情绪，就容易被别人控制.m4006-职场沟通的5个禁忌.m4007-人际交往没你想象的那么复杂.m4008-如何成为关系高手.m4009-如何应对背后说坏话.m4010-如何面对看不惯的人.m4011-如何拒绝同事不合理的要求.m4012-职场遇到小人怎么办.m4013-职场被排挤和孤立怎么办.m4014-职场中如何反击.m4015-了解不同类型的同事做到心中有数.m4016-关键对话——如何高效能沟通第一讲职场沟通的高阶能力.m4017-关键对话——如何高效能沟通第二讲你该做好的准备.m4018-关键对话——如何高效能沟通第三讲你该掌握的核心技巧.m4019-关键对话——如何高效能沟通第一讲职场沟通的高阶能力.m4020-关键对话——如何高效能沟通第二讲你该做好的准备.m4021-关键对话——如何高效能沟通第三讲你该掌握的核心技巧.m4...

2024-02-18

图书名称：《课本绘中国连环画小学生读库鱼藏剑》【作者】邢国兴，陈港文字；谢京秋绘画【丛书名】课本绘中国连环画小学生读库【页数】106【出版社】北京：连环画出版社,2022.10【ISBN号】978-7-5056-3887-7【分类】连环画-中国-现代【参考文献】邢国兴，陈港文字；谢京秋绘画.课本绘中国连环画小学生读库鱼藏剑.北京：连环画出版社,2022.10.图书封面：《课本绘中国连环画小学生读库鱼藏剑》内容提要：...

2023-12-21

华藏卫视在中国合法吗华藏卫视不是一个合法在中国播出的电视频道，它是由位于美国的华藏寺开办并播出的宗教电视频道。虽然卫星电视的频段被控制在中国境内，但是华藏卫视的节目可以通过国际卫星电视或者互联网在线的方式进行收看。中国广播电视总局（SARFT）在2018年发布了一份公告，禁止中国公民使用非法卫星电视接收设备或节目。这份公告指出，这些设备和节目可能会传播非法信息，对中国社会的稳定造成威胁。公告还警告说，违反禁令的公民可能会受到处罚。华藏卫视的节目主要以佛教内容为主，包括讲经说法、佛经诵读、佛教音乐等。虽然华藏卫视的内容主要是佛教内容，但由于其属于境外卫星电视，并且在未获得中国政府许可的情况下在中国境内播出，因此它在中国是不合法的。...

2023-12-21

图书名称：《高情商人士的说话之道》【作者】王世永著【页数】198【出版社】北京：原子能出版社,2019.02【ISBN号】978-7-5022-9498-4【价格】49.80【分类】语言艺术－通俗读物【参考文献】王世永著.高情商人士的说话之道.北京：原子能出版社,2019.02.图书封面：《高情商人士的说话之道》内容提要：人们常说，情商高的人，都有一种让人舒服的分寸感。一个成熟的人，必须做到：谈吐得体、做事周全、进退有度。这种游刃“人际力场”的平衡感，可能来自天赋，也可能来自历练。有人天生就有；有人勤能补拙；有人则无可救药。个中微妙，并不亚于量子力学。然而，至高情商的终极指针，并不是所谓的城府心机，也不是巧言令色，更不是虚伪造作，而是时刻替对方着想的那种善意。...

2023-12-12 高情商 epub百度云 高情商家长感谢老师的话简短

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2023-06-01

曾仕强--道德经系列4套34讲目录：├─【曾仕强】--道德经的奥秘17集│├─《道德经的奥秘》01老子传道.m4│├─《道德经的奥秘》02上士闻道.m4│├─《道德经的奥秘》03人生的价值.m4│├─《道德经的奥秘》04究竟何为道.m4│├─《道德经的奥秘》05反者道之动.m4│├─《道德经的奥秘》06智慧与阴谋.m4│├─《道德经的奥秘》07柔弱胜刚强.m4│├─《道德经的奥秘》08无为无不为.m4│├─《道德经的奥秘》09知识与知道.m4│├─《道德经的奥秘》10无中生有.m4│├─《道德经的奥秘》11人生有三宝.m4│├─《道德经的奥秘》12有道必有德.m4│├─《道德经的奥秘》13以德治国.m4│├─《道德经的奥秘》14无知无欲.m4│├─《道德经的奥秘》15如何明道.m4│├─《道德经的奥秘》16上善若水.m4│└─《道德经的奥秘》17为人类谋福.m4│├─【曾仕强】--道德经与人生4集│├─《道德经》序篇：老子故里-河南鹿邑.m4│├─《道德经》与人生（二）.m4│├─《道德经》与人生（三）.m4│└─《道德经》与人生（一）.m4│├─【曾仕强】--老子的人生智慧6讲│├─道德经作者-老子的人生智慧（二）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（二）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（六）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（六）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（三）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（三）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（四）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（四）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（五）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（五）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（一）上.flv│└─道德经作者-老子的人生智慧（一）下.flv│└─【曾仕强】--老子故里7讲│├─曾仕强-老子故里7DVD-01.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-02.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-03.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-04.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-05.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-06.rmv└─曾仕强-老子故里7DVD-07.rmv...

2023-05-31 曾仕强道德经1一81集免费观看 曾仕强道德经书籍

课程介绍课程来自于和和君：百万年薪CHO进阶之道三、四、五期视频合集和君首席人才官(CHO)五期是面向CHO、HRD、HR经理、HR从业者等有人力资源管理学习需求的各层级管理者开展的系统研修课程。该课程为期四个月，旨在打造懂战略、懂业务、懂专业的百万年薪CHO，从产业思维、战略思维、业务思维、文化塑造、人才培养、薪酬绩效、资本思维、财务思维八大模块全面塑造基于未来的复合型HR人才，帮助HR们实现更高的职业理想。文件目录第三期【第01讲】张卢锋：CHO需要掌握的经济大势与产业机会.m4【第02讲】李靖：新时代人力资源的发展趋势与未来.m4【第03讲】熊雪涛：CHO如何读懂企业战略.m4【第04讲】闫静：人力资源必备的财务思维.m4官网没有05和06【第07讲】丁建泽：如何构建战略性人力资源管理体系.m4【第08讲】丁建泽：从业务能手到组织高手.m4【第09讲】杨显方：深入理解业务，提升组织效能.m4【第10讲】黄前松：CHO需要具备的资本思维.m4【第11讲】张锦华：企业核心成员的中长期激励.m4【第12讲】张卢锋：塑造留住人才的企业文化.m4【第13讲】李靖：CHO的卓越领导力提升.m4【第14讲】孙涛：基于战略的人才培养体系构建.m4【第15讲】吕嵘：构建学习型组织，打造可持续竞争优势.m4【第16讲】汪金跃：人才管理.m4第四期【第01讲】李向群：从业务能手到组织高手.m4【第02讲】李靖：新时代人力资源的发展趋势与未来.m4【第03讲】熊雪涛：CHO如何读懂企业战略.m4【第04讲】吕嵘：如何构建战略性人力资源管理体系.m4和君CHO班沙龙李靖：从业务能手到组织高手.m4【第05讲】张卢锋：CHO需要掌握的的经济大势与产业机会.m4【第06讲】李岩：企业文化在人力资源管理中的实践.m4【第07讲】李靖：CHO如何快速成为产业高手.m4【第08讲】张卢锋：深入理解业务，提升组织效能.m4【第09讲】孙涛：上承战略下接绩效的人才培养体系构建.m4【第10讲】孙涛：一堂课讲透人才盘点.m4【第11讲】朱玉：企业核心成员的中长期激励.m4【第12讲】闫静：CHO必备的财务思维.m4【第13讲】冯芳：基于战略的绩效体系设计.m4【第14讲】冯芳：基于战略的薪酬体系设计.m4【第15讲】袁同舟：CHO需要具备的资本思维.m4【第16讲】孙涛：CHO如何有效激发人才队伍活力.m4第五期01【第1讲】李向群：对企业战略的基本理解.m402【第2讲】李靖：CHO需要掌握的经济大势与产业机会.m403【第3讲】李靖：新时代人力资源的发展趋势与未来.m404【第4讲】熊雪涛：CHO如何读懂企业战略.m405【第5讲】闫静：CHO必备的财务思维.m406【第6讲】黄前松：CHO需要具备的资本思维.m407【第7讲】李靖：从业务能手到组织高手.m408【第8讲】张卢锋：深入理解业务，提升组织效能.m409【第9讲】冯芳：基于战略的绩效体系设计.m410【第10讲】冯芳：基于战略的薪酬体系设计.m411【第11讲】朱玉：股权激励与合伙人制.m412【第12讲】孙涛：人才战略规划、人才盘点与梯队建设.m413【第13讲】孙涛：组织激活、人才培养与领导力提升.m4...

2023-05-20 企业ci战略 企业战略重构

图书名称：《用世之道荀子详解》【作者】郭庆祥著【丛书名】郭庆祥国学经典系列【页数】505【出版社】北京：东方出版社,2018.06【ISBN号】978-7-5207-0376-5【价格】85.00【分类】《荀子》-研究-儒家【参考文献】郭庆祥著.用世之道荀子详解.北京：东方出版社,2018.06.图书封面：图书目录：《用世之道荀子详解》内容提要：本书是“郭庆祥国学经典系列”丛书之一-《用世之道:荀子详解》，作者按题解、原文、注释、译文的顺序布局谋篇，详解了《荀子》一书内容驳杂、行文奥古的三十二篇文章。全书各篇都有独立的篇名，每篇即是一篇独立的专题散文。《用世之道荀子详解》内容试读劝学第劝学第一【题解】荀子把“劝学篇”作为首篇，其重要性不言而喻，它不仅影响巨大，还比较系统地阐述了荀子的教育思想。本篇语言精练，用喻恰当，运用了大量排比句和对偶句，句法骈俪，铿锵优美，警句连篇，不仅具有启迪意义，还具有浓厚的文学色彩，并为后世广泛流传。【原文】君子日：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝①；冰，水为之而寒于水。木直中绳②，鞣以为轮③，其曲中规，虽有槁暴⊙，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己⑤，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。千、越、夷、貉之子⑥，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》日：“磋尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”⑦神莫大于化道，福莫长于无祸。【注释】①蓝：蓼蓝草，一年生草木植物，其叶发酵后可以提制深蓝色的有机染料靛蓝。001②中：符合，适合。③鞣：通“煣”，用火熏，使直木变弯曲可以造车轮等物。④槁：通“熇”，烤。暴：通“曝”，晒，暴晒。⑤参：通“三”。省：察。⑥干、越：犹言春秋时吴、越两国。夷、貉：分别指我国古代居住在东劝学第部和东北部的少数民族。⑦“《诗》曰”句：见《诗经·小雅·小明》。靖，安，恭敬。共，通“供”。听，察。介，助。景，大。【译文】君子说：“学习是需要持之以恒，不可以停止的。染料靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但它却比蓼蓝还要青；冰，是由水凝固而成的，但它比水还要冷。木材虽然非常挺直而符合木工笔直的墨线，然而用火烤使之弯曲就可以做成车轮，它的曲度能拿圆规来衡量，即使有时经过火烤暴晒，也不能再重新挺直，这是经过火烤暴晒之后的缘故。所以，木材经过墨斗画线加工就变得挺直，金属经过磨刀石磨就会锋利，君子经过广泛学习并且每天反省，就会明白人生的道理，行为上就不会有什么过错了。所以，不登高山，就不知道天的高度；不走近深渊，就不知道地的厚度；不聆听先王的遗言，就不会知道学问的渊博。吴国、越国、夷族、貉族的孩子，出生时的哭声都是相同的，长大以后，他们的生活习俗却不同了，这是由于教育环境不同所引起的变化。《诗经》中说：“君子啊，不要总是贪图安逸。要恭敬地安于自己的职位，爱好正直。天上的神灵在听着呢，他将会赐福给你。”一个人精神上最好的境界，就是融合于“道”；最大的福分，就是没有灾祸。【原文】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣①，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者②，非能水也，002而绝江河③。君子生非异也①，善假于物也。【注释】①豉：通“企”，踮起脚后跟。②假：借，凭借，借助。楫：船桨。③绝：渡，横渡，横穿。④生：本性。劝学第【译文】我曾经整天冥思苦想，但却不如片刻学习所得到的收益多；我曾经踮起脚去跳望远方，但却不如登到高处看得远。登到高处招手时，我的手臂并没有加长，但却能被很远的人看见；顺着风向呼喊，我的声音并没有加大，但却使人听得更清楚。乘坐马车的人，并没有一双善于行走的脚，却能到达千里之外；乘坐船舟的人，并不会游泳，却能横渡江河。君子生来并没有什么不同，只是善于借助外物而已。【原文】南方有鸟焉，名日蒙鸠①，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕②，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名日射千③，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直④。兰愧之根是为芷⑤，其渐之滫⑥，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士⑦，所以防邪僻而近中正也。【注释】①蒙鸠：鹧鹩，又名“巧妇鸟”。②苇苕：芦苇的嫩条。③射千：又名“乌扇”，一种草木植物，其根可入药。④此句下当脱“白沙在涅，与之俱黑”八字（王念孙说)。⑤兰槐：一种香草，又名“白芷”，开白花，味香，一种中药。古人称003其苗为“兰”，根为“芷”。⑥渐：渍，侵染。潃：溺，尿，臭水，脏水。⑦游：交际，交往。【译文】劝学第南方有一种鸟，名字叫蒙鸠，用羽毛筑巢，并用毛发编织在一起，系到芦苇上。偶尔有风吹过，芦苇折断了，鸟卵就会被摔碎，蒙鸠也就失去了自己的孩子。鸟巢不能说不完善，但它所系的地方却不对。西方有一种草，叫作射干，茎长四寸，生长在高山之上，下临百仞的深渊，显得非常高大。这并不是木茎有所加长，而是由于它所生长的地方很高。蓬蒿生长在蓖麻之中，不用什么扶持就可以自己挺直：白色的沙子混合到黑泥里，就会和黑泥一样黑。兰槐的根有香气，若浸泡在尿中，君子也不会靠近它，百姓也不会佩戴它，它的香气不可谓不美，只是它周围的环境不好。所以，君子居住一定要选择好邻居，交往的人也一定是有道德的人，以此来防止自己走邪路，以保持内心的平和。【原文】物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹①。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱②，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生③，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉④，林木茂而斧斤至焉⑤，树成阴而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉⑥。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！【注释】①囊：蛀虫。②柱：通“祝”，折断。③畴：同“俦”，同类，类别。004④质：箭靶。的：箭靶的中心。⑤斤：斧子。⑥醯：醋。螨：同“蚋”，蚊子一类的昆虫。【译文】劝学第事物的发生，一定有其原因。荣辱的降临，一定是内心品德的表现。肉生了蛆就说明它已经腐烂，鱼干枯了就会生出虫子。人若是懈怠骄傲了，灾祸就会发生。刚强的东西容易折断，柔弱的东西容易受约束。自己行为邪恶肮脏，就会引起人们对你的怨恨。把干、湿两种不同的木材放在一起，火苗就会朝着干燥的一边烧去：地面是一样的平整，水也会朝着潮湿的一边流淌。野草和树木总是共生，飞禽和走兽也是成群结队地居住，这是万物跟随自己的同类。因此，箭靶张开，箭也就向这边射来了；森林茂盛，斧子也就跟着砍伐来了；树木长成荫，许多鸟类就在那里开始生活了；醋发酸，蚊虫就飞来了。所以，说话有时会招来祸患，行事有时会招致耻辱，君子应该谨慎地为人处世，安身立命。【原文】积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步①，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃②，不能十步；驽马十驾③，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利①，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯⑤，非蛇嬗之穴无可寄托者⑥，用心躁也。是故无冥冥之志者⑦，无昭昭之明⑧；无悟悟之事者，无赫赫之功。行衢道者不至⑨，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷①。《诗》日：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。【注释】①跬：半步，行走间两脚之间的距离，等于现在的一步。古人所说的步，指左右脚都向前迈一次的距离，相当于现在的两步。005②骐骥：骏马。③弩：劣马。驾：一天的行程。古代马拉车时，早晨套上车，晚上才卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”，指代马车一天的行程。十驾，指马车十天的行程。此指千里的路程。④螾：蚯蚓。后作“蚓”。劝学第⑤六：疑当作“八”（卢文招说)。跪：脚。螯：螃蟹身前如同钳形的大爪。⑥壇：通“鳝”。⑦冥冥：昏暗不明。这里形容专心致志。下文“惛惛”意同。⑧昭昭：显著。⑨衢道：歧路。⑩滕蛇：古代传说中的一种能飞的蛇。①梧鼠：当作“鼫鼠”（杨惊说)。五技：能飞但不能飞上屋，能爬树但不能爬上树顶，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能跑但不能追上人。②“《诗》曰”句：见《诗经·曹风·尸鸠》。尸鸠，布谷鸟。【译文】土堆积起来成为山陵，风雨就会在这里兴起；水汇集起来成为深渊，蛟龙就会在这里生长；长年累月不断地做好事就会自然聪明睿智，久而久之就达到了圣人的思想境界。所以，没有一步一步的积累前行，就不会到达千里；没有小溪小河涓涓细流的凝聚，就不会有江河湖海的浩瀚无际。骐骥一类的千里马，一跃不能超过十步的距离；劣质的驽马跑上十天，也可以达到千里之遥，成功的主要因素在于锲而不舍。雕刻东西若是半途而废，就是一根腐朽的木材也不能折断；雕刻的东西若是锲而不舍，就是坚硬的金属石头也可以雕刻成美丽花纹的器皿。蚯蚓虽没有锋利的爪牙和强壮的筋骨，但它能吃地上的泥土、饮地下的泉水，这是用心专一的缘故。螃蟹虽有八只脚和两只螯，但若没有蛇、鳝的穴洞，就没有它的容身之处，这是它性情懒惰浮躁的缘故。006没有精诚专一的志向，就不会有通达事理的品行；没有埋头苦干的行为就不会有显赫的功绩。在交叉路口徘徊的人不会达到目的地，同时侍奉两个君主的人是不为世人所容的。眼睛不能同时看两样东西还能看清楚，耳朵不能同时听两种声音还能听清楚。螣蛇没有脚却能够飞翔，鼫鼠有五种技艺却还是困顿。《诗经》中说：“布谷鸟住在桑树上，它抚养七只幼鸟。贤良的君子啊，他···试读结束···...

2023-05-15 荀子 epub 百度网盘 荀子epub

1.事物对立面的对立统一是广阔天地的客观本性。2。损之有余，补之不足，是老子通过辩证思维总结出来的自然规律。3。自然规律是减去有余来弥补不足。4.人类社会世俗的做法不尽相同，而是减少贫困，提供丰富的财富。5.谁能让盈余献于天下？只有那些有道的人。6.故圣人有所成就而不以己之力，亦不自傲，则不肯显德。7.价值在于“平衡”。...

2023-05-03 天之道有余则损之不足则补之 天之道 有余和不足

课程介绍课程来自于【李藏MCN】火箭起号公式1.0聚焦IP变现极速起号公式适合人群对新媒体、短视频、直播等充满好奇的人群对打造个人IP、流量线有一定兴趣的从业者和运营人群文件目录1_火箭起号公式10.m42_五种不为人知的定位策略让你快速锁定精准人群.m43_三种取名方式，即便你是傻瓜也能取出一个好名字.m44_三种认知关联技术，让你的loga耳熟能详.m45_内容形式，创造一种独特的内容风格，让你脱颖而出.m46_一种独特的“冲突”思维让你的视频鹤立鸡群.m47_如何测试出一种用户喜欢的内容风格，并且一直放大.m48_一个简单的思维让你快速找到对标账号.m49_三种实用技巧让你快速找到爆款选题.m410_两种方法，可以不费吹灰之力让别人的文案为你所用.m411_一种独特的改编思维让你永远不缺剧本内容.m412_五种标题结构提升视频上热门的概率.m413_三种口播文案结构，提升视频完播率到同类水平.m414_手机拍摄，固定机位的拍摄技巧.m415_灯光设计，产生不同画面质感的技术.m416_一部手机，就可以完成高清大片的实用剪辑技术.m417_如何剪辑出独特风格，并且抓住注意力的导演思维.m418_三个方式，让你快速测试出属于你的完美发布时间.m419_巧妙的标题攥写技术，让用户忍不住在评论区与你互动.m420_三个发布动作，让你的作品被推送到精准标签池里，提升播放量.m421_一个新账号，最应该关注的几个关键数据.m422_同一个作品，如何在数据分析后，简单优化，就上热门.m424_三个步骤，快速用豆荚锁定你的账号的人群标签.m425_一个技巧，用豆荚帮助你突破流量池的跳跃打劫.m426_如何通过豆荚，花3毛钱购买一个精准粉丝.m427_如何在一个月之内，用豆荚引爆5万精准粉丝.m428_三个豆荚投放，不为人知的秘密.m429_抖音公域变现的五种途径.m430_直播变现的三种策略.m431_私域变现的三种方法.m4...

2023-04-03 mcn变现模式 mcn变现是什么意思

课程介绍课程来自于許豪沖：当代自体心理学的临床运用与治愈之道（视频+课件）自体与自体客体（elfadelfoject）自体的存在与浮现，需要有自体客体的支持、功能、回应与氛围。这种条件如果缺乏，自体就会衰弱、匮乏、甚至崩解。在寇哈特之前的精神分析，自体多半只是作为客体（oject）的对应物而存在，是一种理论上概念的存在而并未被确切地命名与深入研究。直到寇哈特，他把自体从自体-自体客体的基质中提升出来，一方面标举出自恋型人格问题者的主要议题，另一方面也藉着自体的关注真正立足于自体的观点而重新改写了精神分析关于自体的论述方式。自体的病理包括边缘型人格、自恋型人格、与分裂型人格（chizoideroality）首先是他们的自体有容易碎裂或创伤的倾向，无法保有稳定的自尊（elfeteem），而自体（自我）在治疗情境中会呈现明显的分裂（littig）；与不同的客体相处时会有不同的自体（自我）状态，而越严重的精神病理就会有越明显、且越隔绝的分裂（越少的意识觉察）。文件目录許豪沖自体心理学课件与资料科胡特词汇.df自体心理学小字典.doc第01讲：自体与自体客体.df第02讲：自体的重建之路.df第03讲：自体心理学的历史演变.df第04讲：自体的分析与统整.df第05讲：关于理想化的思考.df第06讲：夸大自体.df第07讲：迫害焦虑与非神入环境.df第08讲：理想化双亲影像与超我.df第09讲：负向治疗反应（简体）.df第09讲课件英文部分翻译稿.docx第10讲：复杂动态系统(简体).df第11讲：特异性理论(简体).df第12讲：婴儿研究与相互调节(简体).df跟許豪沖学当代自体心理学的临床运用与治愈之道00.许豪冲公开课问答环节.flv第01讲：自体与自体客体.flv第02讲：自体的重建之路.flv第03讲：自体心理学的历史演变.flv第04讲：自体的分析与统整.flv第05讲：关于理想化的思考.flv第06讲：夸大自体.flv第07讲：迫害焦虑与非神入环境.flv第08讲：理想化双亲影像与超我.flv第09讲：负向治疗反应.flv第10讲：复杂动态系统.flv第11讲：特异性理论.flv第12讲：婴儿研究与相互调节.flv...

2023-03-25 自体心理学 佛教 自体心理学 翻译

课程介绍课程来自于王德峰-首次解读《道德经+庄子+大学》（7集视频+9集音频+6文档）文件目录01.2019.12月德峰先生《大学》讲读.m301.2019.12王德峰《大学》讲读.docx02.2020.5月老庄境界及儒道互补.m302.2020.5月老庄境界及儒道互补.docx03.2020.6.23中国哲学的天地境界.m303.2020.6.23中国哲学的天地境界docx.docx04.2020.6.24王德峰：道家的唯一目标是全生避害.m304.2020.6.24王德峰：道家的唯一目标是全生避害.docx05.2020.6.27王德峰：贵柔守雌的无为之智.docx05.2020.6.27王德峰：贵柔守雌的无为之智.m306.2020.6.28王德峰：道即无名，有无相生.m3道德经（7集视频）01德峰先生《大学》讲读.m402老庄境界及儒道互补.m403中国哲学的天地境界.m404王德峰：道家的唯一目标是全生避害.m405王德峰：贵柔守雌的无为之智.m406王德峰：道即无名，有无相生.m407王德峰《道德经》课堂录音1（20140703）.m407王德峰《道德经》1.docx07王德峰《道德经》课堂录音1（20140703）.m308王德峰《道德经》课堂录音2（20140703）.m309王德峰《道德经》课堂录音3（20140703）.m3...

2023-03-25 王德峰道德经讲座视频 王德峰道德经解读

即刻恋爱浓缩简化了恋爱学、社会学、心理学的繁杂知识，让你通向结果的道路永远是正确的。...

2023-02-24 互动艺术的作品 互动艺术有哪些

图书名称：《中观见与道德经》【作者】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述【页数】321【出版社】北京：宗教文化出版社,2014.06【ISBN号】978-7-80254-862-6【价格】58.00【分类】中观派-研究-道家-《道德经》【参考文献】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述.中观见与道德经.北京：宗教文化出版社,2014.06.图书封面：图书目录：《中观见与道德经》内容提要：本书为明贤法师在北大所作的《中观见与道德经》讲座的讲稿汇集，其中作者对佛教中观见(以月称法师《入中论》为核心)与老子《道德经》的思想进行了比较研究，分析出其相同与相异的内容及其原因，为一部学理性的探讨讲稿。《中观见与道德经》内容试读中观见与道德经【序篇】中观见与道德经《中观见与道德经》，是继《人中论未名疏》课程①的进一步学习，希望借中观见以逐句诠释《道德经》的形式，在当今中国社会，借助佛教智慧，对复兴道、儒两家文化道统起到些许的作用，进而推动中观见在华夏传统文化土壤上“落地”，我们以此向西天、东土两大圣人寻求智慧。本次佛教中观见与中国传统文化对话，将由我与大家共同合力学习来完成，课间所使用的教材，仅是个人参阅中观见与《道德经》时所作的学习笔记。需要强调的是，个人学习能力有限，多数观点仅为个人看法，各位认为有价值便参考，没有价值则大胆放弃，为了达致究竟中观正见，大家帝听，善思念之，善抉择之。佛教是戒定慧之道，其终极成果被“包装”在中观见里面，由“皈依戒”起步而沿“戒定慧”之道走向圆满的佛教中观见，与《道德经》旨趣“不是同宗，已为同体”，皆为载道之文，故而容易移植，容易比附，欲明真谛，佛弟子极需谨慎抉择。否则，于老子其人其文无参照系，全失依准，定位不明，轻率褒贬，只是妄加点评，全然不与自家本分事相应，如憨山老人云：“譬夫场人之欣戚，虽乐不乐、虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。”看来，在佛教基础上，我们必先定位其人，方能继而通达其文，定位老子其人，已然成为需要了。第一老子其人老子是个什么人？社会有社会上的看法，佛教有佛教界的看法，我个人也有个人的看法。社会大众谓之文化始祖、哲学大家，佛教不会简单附随，至于个人，看法是复杂的。①其相关讲义已集结成《三宝论·法宝论》，于2010年由宗救文化出版社出版发行。3老子写了《道德经》，《道德经》这部书的道理很深奥。在不少的人事阅历中，经常见到一些人忙乱甚至是苦闷了好半天，而《道德经》的一句话，竟让他顿时拍头猛省、深刻反思…这不只是一本伦常范畴的做人之书，也不只是一本隐逸消极的避世书，我认为它顺从于道，是一本与佛道相从的特殊典籍。对其人的看法，可由对其文的了解来作定位。“上善若水”、“不争故莫能与之争”、“治大国若烹小鲜”、“生也柔弱，死也刚强”…这样的字眼，常一句话让人回味良久，想不起其他的事。实在讲，很多人包括佛教弟子，对于讲说过《道德经》的老子这个人是崇拜的。必上千年的生年之辩当然，以上对于老子的一些认识，只是源于个人的、经验性的了解。从常理上讲，真要研究一个人一部书，必先确定其年代，研究才能具备可信度。而这却不是个简单的问题。关于《道德经》及老子年代的讨论，古往今来已有1000多年的历史。20世纪，讨论已经扩大到了日本、欧洲及美洲的汉学界，对老子及《道德经》的年代有很多疑问和假设。其中考证所得的观点，有人分为十六种，①有分七类，②还有分为两大派，③都不是纲领性的全面概括。约而言之，大概有早、中、晚三期说：早期说认为老子及《道德经》出于春秋末年，源于出自《史记》的“老孔同期”说，并认为老子年长于孔子；中期说认为《老子〈道德经〉》作于战国中期，介于孔子之后，庄子之前，是“孔庄之间”说；晚期说认为《道德经》是战国后期的作品，庄子在前，老子在后，是“庄前老后”说。汉代以来，人们皆同早期说，宋代儒家正统地位确立后，有人开始反感“老孔同期”的早期说，尤其反对“孔子曾向老子问礼”的说法。此后，中期说开始挑战早期说。公正地讲，由儒家正统地位提高而导致的对“孔子向老子问礼”这一事件的怀疑，很容易落人“狭隘门户之见”的牢笼。①张扬明：《老子考证》，第13-14页。②牟钟鉴：《道教通论一兼论道家学说》，第125页。③古棣：《老子通》下，第7页。中观见与道德经20世纪上半期，伴随古史辨运动的兴起，关于老子的讨论出现高潮，人们竞相发表中期和晚期说，甚至出现了汉代说，最后干脆有学者提历史上根本就无此人。①20世纪后半期，中期说曾经成为中国大陆学术阵营中的主要观点，而近一二十年来，早期说在中国本土大有回复趋势，而晚期说因为始终提不出有力的证据而渐渐失去影响，但在日本和欧美成为主流观点。②而真正没有争议的是《道德经》的内容。于是，我们便从这部书的文字内容开始，作进一步考察。《道德经》的文字结构与《诗经》极为相近，从句式③、修辞手法④（回环、顶真、章与章回环、倒字换韵）、韵式（句句人韵、叠句与叠韵、交韵、偶句韵、富韵、合韵)多方面来看，《道德经》与《楚辞》差异大得多。我们从对以上诸方面做过的统计比较来看，《道德经》韵文部分几种客观性的特点充分彰显出来，风格定位显然是《诗经》风格影响下的产物，文字风格乃是铁定不变的证据，司马迁“著书上下篇，言道德之义五千余言”的记载是不能轻易否定的，《道德经》完全有可能是春秋末年的作品，不可能在战国期间。地域和模拟因缘几乎不可能造成这些客观相似及差异性，所以，在早、中二期相差两三百年的两种不同说①《世界哲学家丛书·老子》，台湾东大图书公司，第8页。②《关于老子考证的历史考查与分析》，《中国文哲研究通讯》20号（第五卷第四期)，1995年12月，第77-94页。③在句式方面，《诗经》305篇中，152篇是比较严格的四言诗，约占总数的50%：140篇是以四言句为主，间以杂言的诗体，约占总数的46%；只有13篇是其他形式的杂言诗，只占总数的4%。《诗经》时代的韵文，是以四言为主，却又不格守四言的格式，这是一个无可争辩的事实，其余三言、五言、六言、七言句，都远没有形成一种诗体。《诗经》中严格的四言诗，其代表作如：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好速…不一而尽。而《道德经》中的四言句，也明显多于三言、五言、七言韵句，以四字句为主的大体上有27章（第二、五、六、九、十、十四、十九、二十、二十一、二十四、二十六、二十八、二十九、三十、三十三、三十六、四十一、四十五、四十七、五十一、五十二、五十四、五十五、五十八、五十九、六十四、六十七章)。而《楚辞》的句式明显以六言或七言为主。④修辞手法方面，《道德经》中，大约94%的篇章具有不同形式的回环，比例相当高，与《诗经》十分接近。在《诗经》中，使用回环修辞手法的内容至少有271首，占有韵诗的90%，这种情况在《楚辞》及它后代的诗歌中是根本没有的。回环修辞手法的大量使用，有力说明了老子是《诗经》时代遗风的产物。法中，我们大致同意早期说，同意司马迁在《史记》中的记载。只不过，老子于春秋末期创作的《道德经》五千余言，在流传过程中受到了历代传承人的加工与修改，使得其中一些观点和概念变得更加突出，虽然个别字段在不同版本中有差异，但基本思想和构架没改动。该经为春秋末期作品，人也是春秋末期的人，可以基本确定。冬老子是个什么人其实，司马迁时代的古代资料也有众说非一的问题，对于老子的生平，司马迁在《史记·老子韩非列传》中，就已经“糊涂”了。虽然他当时能读到的关于老子的一手资料，很可能比我们丰富得多，但他也列出了三种可能的人物：李耳、老莱子、周太史儋(dā)。他们都是隐逸君子，都可能是老子。①不过，司马迁更同意的还是李耳。最终，我们回到关于老子最原始的史料上来。司马迁这样记载老子：老子者，楚（国）苦(hù，憨山大师注)县（今河南鹿邑县）厉(à，憨山大师注)乡曲仁里人也。姓李氏名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也)…老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遂去。至关，关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子(复有传言，老子乃“从母左腋出”，出生便能讲话，生于商代武丁庚辰二月十五日辰时，恐亦类似于前者，为老派学人针对佛教的附会之谈。)司马迁怎么说的呢？他说：“老子，乃楚国苦(hù)县的厉(lài)乡，也就是今天的中国河南省鹿邑县厉乡曲仁里地方的人，俗姓李氏，名字叫作‘耳’，字号称为‘伯阳’，人们给他的谥号是‘聃’，是‘周’时的国家档案①《史记·老子韩非列传》或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。《论语》中多次记载楚狂接與、长沮、荷藤丈人等隐者，对热衷入世进取的孔子师徒讽刺、挖苦、奚落乃至斥责。钱穆认为，斥责孔子“四体不勤，五谷不分”的隐者荷藤丈人就是老莱子。中观见与道德经馆负责人。这是一份不用下地干活的工作，却可以有很多资料和时间来研究国家、社会和人生的道理。老子的一生，都潜心研究并修行‘道'与“德’，修为特征以‘隐逸’和‘无名’为要务。在‘周’任职久了，看到‘周室’的衰败与腐朽，于是骑上青牛，奔函谷关而去。”就像今天的过海关，没有护照或通行证是过不去的。而老子骑在青牛背上冲函谷关而来，根本没有任何通关文书。福人自有天相，函谷关守关的检察长尹喜，却在当天早起时，就看见来路的方向有紫气冲天，自东而来。他断定本日将有圣人过关，心里做好了向圣人求道的准备。当老子这位须发皆白的长者骑在青牛背上悠然而至的时候，关吏向他索要通关文书，他拿不出来，于是将其带到检察长尹喜的面前，交他处置。尹喜有求道之心，他只有一个条件：老子只要向其传道，便放老子过关。一个陌生的路人突然向这位大智者求道，从为官多年从不张扬的个性方面来看，老子不会轻易开口。但为了过关，或者基于有关“道德”未来传承方面的观察，老子书写了《道德经》上下两篇五千余言，授予尹喜，换取了通关自由，然后，离开函谷关往西而去。离函谷关去往何方过函谷关想要去什么地方？《史记》中没有交代。从历史文献上来看，只说西度流沙，过了新疆以北，去往西域了。新疆的南部，是以塔克拉玛干为主的死亡沙漠，而西北部，大约有两条线路能继续西行，如果沿红其拉甫入阿富汗境，那就直接往克什米尔高原，真有可能去往印度了。如果过葱岭、灵山去往吉尔吉斯的碎叶城方向，那真有可能是去中东了。《史记》上的交代就四个字：“莫知所终”，既不知道他晚年去了哪里，也不知道他死在哪里。唐末五代时候的道人杜光庭（进士），因为赶上了道家思想鼎盛的时期，为抗拒佛教、抬举道教，依据佛经的义理写了不少道经。他在其中一部称作《老子化胡经》的书里，说了一段老子跨越函谷关以后的故事：老子将《道德经》交付函谷关检查长尹喜之后，西度流沙，一路前行，到达印度，摇身一变，成为释迦牟尼佛，开始应化，度脱了无数的印度及西域胡···试读结束···...

2023-02-20